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大正2，99c）中世尊告诸比丘说： 云何七十七种智？生缘老死智，非余生缘老死智，过去生缘老死智，非余过去生缘老死智，未来生缘老死智，非余未来生缘老死智，及法住智无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、...尽诸漏的加行。 然而，笔者于此对三世的观察不多作讨论，焦点集中在法住智。所以，若依据上述的经文，末句的“及法住智无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法、断知智”是有需要特别讨论的。上文乃依...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093554817.html
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两样都不是真实的。《心经》上就是讲这个问题，法相宗《百法明门论》也是讲这个问题。你看百法里面给我们说的，前面九十四种叫有为法；有为法里面，有心法、心所法，这个地方“欲”就包括了；“境”，色法也包括了。所以一切法归纳起来，不外乎一个心，一个色；在此地是一个欲，一个境。《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影。”是空，不但心法是...
净空法师讲
烦恼|空性
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/11234530510.html
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法明门论》也是讲这个问题。你看百法里面给我们说的，前面九十四种叫有为法；有为法里面，有心法、心所法，这个地方“欲”就包括了；“境”，色法也包括了。所以一切法归纳起来，不外乎一个心，一个色；在此地是一个欲，一个境。《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影。”是空，不但心法是空，色法也是空，这是教我们观慧。为什么教你不造恶？为什么不要恼害有情？因为万法皆空。
“无益之苦当远离”，对自己身心修养没有...
净空法师讲
|清净心|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2009/02/09532135357.html
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ldquo;唯识体用”，并概括“唯识体用”观曰：
“无为是体，有为是用”，此粗言也！若加细别，则有体中之体，体中之用，用中之体，用中之用。[...ldquo;唯识体用”观可以概括为“无为是体，有为是用”。对于这“无为是体，有为是用”，欧阳竟无注解曰：
无为有八，即虚空、择灭、非...
陈坚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08152855215.html
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说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。此空差别、复有十六。谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际...大空。能见此者：谓智。能见内处等空。空智空故；说名空空。如理者：谓胜义。即如实行所观真理。此即空故；名胜义空。菩萨修行，为得二净；即诸有为无为善法。此二空故；名有为空、及无为空。为于有情常作饶益，而观...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15322056791.html
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五种姓与一切众生皆有佛性不矛盾 五种姓是有为法，一切众生皆有的佛性是无为法，二者根本就不是一回事。 一切法都必具有法性，这是永远不变的真理。众生也是法，法性表现在众生身上就称为佛性，一切众生皆有佛性，是说一切众生本具成佛的可能性，就像说一切法都必具有法性一样，一切众生都必有佛性，这也是永远不变的真理。 而五种姓是有为法，说的是众生的现实状况，是指在现阶段，具体的某位众生已经积累的现实的成佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16032958721.html
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有为法“生住异灭”的诸行生灭，以显般若空义，而登于“寂静涅槃”。 本文所以讨论因果的概念，诚如吉藏所言，“三论所斥，略辨四宗：一、摧外道，二、折毗昙，三、排成实，四、呵大执。”盖三论所斥“初一为外，后...说法的困难也随之而起：究竟谁是谁的因缘，彼因此果变成彼此毫无关联，则又成为离因缘而造作因果，“灭法无所有，何得为因？”这二者都不能成立，“是故众缘皆空…从缘生法亦空。是故当知一切有为法皆空。” 三、...
孙长祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451146105.html
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粒子都是有为法，具有生灭无常的缘起性质。同理，身心五蕴也是有为法，具有生灭无常的缘起性质，这就是“诸行无常”这一法印所要表达的。
（2）有漏皆苦
大楼在盖建过程中，虽...消失。这就是“有漏皆苦”这一法印所要表达的。
（3）诸法无我
大楼是缘起无我而没有独立自存的性质，这是属于“有为法”的无我，一般人较容易体会...
林崇安教授
缘起|四法印|轮回|般若|中观
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/08115730170.html
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任何一种学问都是无根据的。本体是什么？怎样认识本体？认识本体有何价值？本体就是一个充塞法界无所不在的性理，它是无为法，是有为法之依因。对本体的认识，必须要用主体无执之禅悟去体认，不能用知性的概念思维去...觉知。真俗相即相入圆融一体，即可明证本体实然之理。中观宗把本体理解成一个客观理性，是无为法，是不变性，是有为法的本性，是变化中的不变规律。中观宗还没有把本体纳入主体思维中，更没有深入探求心思与本体的固有...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003847970.html
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所摄，一者世谛，二者第一 义谛。云何世谛？谓一切法缘生真实义，是有为故，有变转 故，世间众生由此于此起妄执故，此之实义名曰世谛。云何 第一义谛？谓即彼缘生诸法真实法性，是无为故，无变转故 ，出...而后得生。以是义故，说名缘生。 何者缘生者？曰：一切有为法。缘何名有为法？具有生 住异灭之有为相故。一切有为法有几种？曰：以能所分之有 二种：一者心法，二者色法。此中心法亦摄心所，常相应故 。...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21332364165.html